Гений христианства - Франсуа Рене де Шатобриан

301

По–видимому, имеется в виду картина Э. Бушардона «Святой Карл Борромео, молящийся о прекращении чумы в Милане», либо картина Лебрена на ту же тему.

I Кор., 15, 55.

Собор св. Петра в Риме в современном его виде задуман и начат в 1506—1514 гг. Д. Браманте; переделывался до 1629 г. (главный фасад работы К. Мадерна).

Собор св. Софии в Константинополе построен в 532—537 гг. Анфимием из Тралл и Исидором из Милета.

Собор св. Павла в Лондоне построен в 1675—1710 гг. К–Реном.

Хотя римляне уже знали каменный купол, широко использоваться он стал лишь в архитектуре Византии, а наибольшего распространения достиг в искусстве итальянского Возрождения.

Ср.: «Не чудо ли, что звон колокола способен пробудить одновременно одно и то же чувство в тысяче разных сердец и заставить ветры и облака передавать мысли людей» («Гений христианства», ч. 4, кн. 1, гл. I.).

Дом Инвалидов — общежитие для старых солдат в Париже, выстроено в 1670—1676 гг. по проекту Л. Брюана; церковь построена Ж. Ардуэн–Мансаром.

Военная школа построена в 1715—1753 гг. по проекту Ж–А. Габриэля.

Гринвичский госпиталь в графстве Кент, недалеко от Лондона, начат в 1696—1716 гг. К. Реном, закончен в 1728 г. Д. Ванбру.

Имеется в виду судьба придворной аристократии во время Великой французской революции: лишение привилегий, казни за контрреволюционную деятельность и пр. Шатобриан считает, что эти события придали аристократии, вообще ничтожной и пустой, новое величие.

При Директории одна часть бывшей королевской резиденции в Версале была превращена в отделение Дома Инвалидов, а другая — в картинную галерею.

Неточная цитата из первой песни «Поэтического искусства» Буало.

Имеется в виду «готический роман», зародившийся и получивший развитие в Англин во второй половине XVIII в. Местом действия, обусловливающим развитие сюжета, является здесь, как правило, построенный в средние века замок; роман насыщен тайнами, зловещими предзнаменованиями. Такой колорит близок Шатобриану, однако его эстетике, основанной на «прекрасном идеале», чуждо то идущее от Э. Бёрка провозглашение страдания и его предчувствий источником эстетического чувства, с которым тесно связан «готический роман». Неприемлемо для Шатобриана не только увлечение ужасающими деталями, но и светский, антиклерикальный настрой «готического романа» (обличение религиозного изуверства, внимание скорее к светским готическим постройкам, чем к храмам).

Имеется в виду использование античных форм в архитектуре неоклассицизма, начавшееся еще до революции (например, Пантеон работы Ж–Суффло), а во время революции сочетавшееся с поклонением аллегорическим божествам, призванным заменить христианскую религию (например, проект храма Революции на месте старой церкви св. Магдалины).

Народ Людовика Святого — французы.

Принято считать, что готическую архитектуру и готическую скульптуру европейцы заимствовали у арабов. С другой стороны» сходство готических соборов с египетскими храмами наводит на мысль о том, что это искусство принесли в Епропу первые христиане Восточной церкви. Однако нам милее всего искать ею истоки в природе.

Первые примеры «реабилитации» готической архитектуры дает культура второй половины XVII в.; пробуждение внимания к готике в этот период было связано с возвеличиванием национальной французской культуры идеологами абсолютной монархии Людовика XIV (см.: Magne В. Op. cit., р. 338). В XVIII в. отношение к готической архитектуре во Франции было неоднозначным; указания на ее положительные стороны сочетались с упреками в причудливости украшений, нарушении пропорций и т. д. (см, например, «Ме–муар о готической архитектуре», прочитанный в 1741 г. Ж. Суффло в Лионской академии изящных искусств). В 70–е гг. замки и «руины» в готическом стиле становятся непременным атрибутом вошедшего в моду «живописного», английского сада (первым образцом построек такого рода был замок в имении X. Уолпола Строуберн–Хилл, созданный в 1753 г.). Однако чаще всего в эстетике XVI11 в. готическое — синоним варварского; все средневековое в эту пору противопоставляется истинно прекрасному.

В «Рассуждении об античной и готической архитектуре» (1699) Ж. — Ф. Фелибьен выводил грубую (более древнюю) готику из подражания пещерам, а готику более современную — из подражания сплетенным из веток хижинам, в которых жили восточные народы. Мысль о «лесном» происхождении стрельчатого свода обсуждалась и в некоторых архитектурных трактатах XVIII в. (см.: Lanson R. Le goыt du Moyen Age en France au XYIII siиcle. 1926, p. 33—34). Сравнение одного из типов «растительной архитектуры» с готикой встречается также у Бернардена де Сен–Пьера (см.: Monglond A. Le prйromantisme franзais, t. 1, p. 123).

Витрувий по–иному излагает историю изобретения капители; но это не противоречит общему закону, согласно которому архитектури родилась в лесах. Удивительно лишь то, что колонны уступают деревьям и разнообразии. Нашему воображению представляется, например, колонна, которую можно было бы назвать «пальмовой» и которая была бы точной копией пальмы. По нашему мнению, капитель в виде чуть загнутых вниз листьеп, венчающая легкий мраморный ствол, стала бы достойным украшением портика.

См.: Витрувий. Об архитектуре, кн. 4, 6—10.

«О вольнодумцах» — глава XVI книги Ж. де Лабрюйера «Характеры, или Нравы нашего века» (1688).

В особенности в главе «О вольнодумцах»

Лабрюйер. Характеры, XVI, 44.

Паскаль. Мысли, I, IV, I.

Лабрюйер. Характеры, XI, 48.

Паскаль. Мысли, II, XVII, LXIX. Шатобриан, в отличие от Лабрюйера, не умел и не стремился рисовать сатирические картины светской жизни; его главная тема — человек наедине с природой и историей, а не в общении с другим человеком; поэтому он выделяет у Лабрюйера главу «О вольнодумцах», в наибольшей степени проникнутую религиозной философией, посвященную размышлениям о месте человека в мироздании, в вечности.