История в афоризмах. По всемирной истории на 80 крылатых фразах - Хельге Хессе

Принцип «in dubio pro reo» также пронизывает — хотя и не встречается дословно — выдающийся свод законов Corpus iuris civilis, систематизацию и обработку римской судебной практики, которую в 528 году заказал восточноримский император Юстиниан I.

Юстиниан собирался ввести римское право во всей своей империи. Людям, которые взялись за эту работу, пришлось ознакомиться с почти тысячелетней историей права. Так как в Древнем Риме уже в 450 году до н. э. в ставших знаменитыми Законах двенадцати таблиц были заложены правовые принципы, тогда еще находившиеся под сильным влиянием греков. Собственно римские правовые порядки возникли только позднее из судебной практики преторов, высших юридических чинов Рима. Они формулировали свои судебные постановления (эдикты) таким образом, чтобы их можно было снова применять в аналогичных или похожих ситуациях Новые преторы расширяли их, юристы снабжали их комментариями и статьями. Свой расцвет римская юриспруденция пережила в императорскую эпоху, чтобы затем, начиная с 235 года н. э., претерпеть упадок в период правления более двух десятков «солдатских императоров».

Уполномоченному составлять свод законов министру юстиции Трибониану повезло, что возглавляемая им комиссия из ученых и юристов могла обратиться к обширной литературе из частных и общественных собраний и что комиссии хватало знаний для ее интерпретации. Труд, который в 534 году, после более чем пяти лет работы, обнародовала комиссия, состоял из трех частей. Первая часть, четыре книги «Институций», была официальным учебником, который базировался на одноименном произведении известного римского юриста Гая. Вторую часть, «Дигесты», или «Пандекты», в пятидесяти книгах, образовывало собрание трактатов римских юристов эпохи I–III веков н. э. Третья часть, двенадцать книг «Кодекса Юстиниана», объединяла законы, введенные со времен правления императора Адриана до Юстиниана. После 533 года «Новеллы», собрание ста шестидесяти восьми законов на греческом языке, стали четвертой частью.

Во время своего правления Юстиниан изо всех сил пытался снова восстановить в Средиземноморье старую Римскую империю. Особую роль — политически, вероятно, даже более эффективную — играла его жена Феодора. Она была красивой, умной, высококультурной женщиной, ее окружали танцовщицы и актрисы. Наперекор оказываемому сопротивлению Юстиниан женился на ней и наделил ее широкими полномочиями. И не ошибся, поскольку Феодора еще не раз доказала свой политический талант. Когда в 532 году — правоведы еще лихорадочно работали над сводом законов — в столице вспыхнул так называемый мятеж «Ника» против Юстиниана, Феодора помогла мужу удержаться у власти. Она убедила его, уже собиравшегося было бежать, остаться в городе. Впоследствии гениальные полководцы Юстиниана Велизарий и Нарсес подавили мятеж и своими походами подарили ему, почти никогда не покидавшему Византии, империю, по своим размерам напоминавшую прежнюю Римскую. Даже несмотря на то, что наследник Юстиниана Юстин опять потерял большую часть завоеванного, Византийская империя все равно просуществовала столетия. Ее летопись прервалась только 29 мая 1453 года, когда османы захватили Константинополь.

Объемный труд Трибониана и других ученых уже вскоре после возникновения был предан забвению, лишь отчасти повлияв на повседневную судебную практику Византии. На Западе же, напротив, многие властители Раннего Средневековья охотно переняли некоторые элементы римского права. Это помогало им создавать государственные образования на развалинах старой империи. Потом, в начале XII века, ученые из Болонского университета «открыли» созданный по поручению Юстиниана свод законов и переработали его. Правителям, которые мнили себя наследниками римлян, это произведение пришлось как нельзя кстати. Поскольку в эпоху экономического подъема унифицированные и обширные законодательные акты были просто необходимы. Найденному тексту придали статус действующего права и назвали его «Corpus iuris civilis», «Свод гражданского права». Под этим именем римское право и влилось в многочисленные европейские правовые системы. Его переняла Франция. Англия, хотя и развила собственную правовую традицию, тем не менее не избежала его влияния. В Германии тоже действовал «Corpus iuris civilis». Его дух отчетливо запечатлелся в немецком Гражданском кодексе, вступившем в силу 1 января 1900 года.

Первые монахи, братством которых он руководил, были настолько напуганы строгостью Бенедикта, что пытались отравить его. Основанный им орден бенедиктинцев едва не канул в Лету.

Эпоха, в которую жил Бенедикт Нурсийский, была эпохой масштабных переломов и изменений. Целые народы покидали места своего поселения или изгонялись оттуда. Так называемое Великое переселение народов за несколько поколений коренным образом изменило порядки, некогда царившие в Европе. Римская Античность ушла в прошлое, уступив место новой, мощно поднявшейся культуре, черпавшей силы в христианстве. Молодая религия воодушевляла своих приверженцев, вдохновляла их постигать все области жизни, руководствуясь волей Божьей, давала надежду обрести стойкость и цель в пору великих неопределенностей и опасностей.

Для некоторых христиан самоотречение открывало желанный путь к радикальным переменам. Восточное Средиземноморье порождало наиболее исключительных героев христианского аскетизма. Одни монахи носили вериги и заковывали себя в цепи, другие ели и пили ровно столько, сколько надо, чтобы не умереть с голоду, третьи считали грехом мыться. Некий Симеон, названный впоследствии Симеоном Старшим, прославился тем, что в V веке в Сирии под Алеппо тридцать шесть лет прожил на столпе и с его высоты проповедовал людям. Ведя подобный образ жизни, он, вероятно, источал не самый приятный запах. Тот, кто по приставной лестнице подавал ему на столп еду, вынужден был прикрывать нос платком. Симеон стал родоначальником так называемых святых столпников, которые превосходили друг друга по продолжительности времени, проведенного на столпах. Другой Симеон, Симеон Младший, оставался на столпе сорок пять лет, а Алипий в VII веке пробыл там более шестидесяти семи. Так называемые дендриты придерживались следующего варианта аскетизма: они забирались на деревья и питались там только их плодами и листьями. Энклузы, напротив, просили замуровать их и через маленькое отверстие лишь подавать пищу.

Из желания аскетизма, отхода от мира и чистого диалога с Богом развилось также христианское монашество. Отцом-основателем его считается святой Антоний. В середине III века он на десятилетия отправился отшельником в египетскую пустыню. Там он из ночи в ночь боролся со всякими искушениями, которые посылал ему дьявол. Вельзевул надоедал благочестивому человеку прежде всего видениями обнаженных женщин. Однако Антоний сопротивлялся. Он покинул свою уединенную обитель уже в преклонном возрасте и только лишь потому, что его друг Афанасий попросил его проповедовать против ведущего по «неверному» пути Ария. Последний утверждал, что Отец, Сын и Дух Святой