Гений христианства - Франсуа Рене де Шатобриан
99
Заира, д. 2, явл. 3. Пер. Г. А. Шенгели.
100
Мы следовали латинскому тексту Евангелия от Матфея (II, 10). Мы не понимаем, почему Саси перевел rama как Рама, город. Rama (однокоренное с г реческим (ρέόαμνος) обозначает ветвь дерева, пролив, горную цепь. В этом последнем смысле оно и употребляется по–древнееврейски, и в латинском переводе Библии Иеремн я так и говорит; «Vox in excelso».
101
Иер., 31, 15.
102
См.: Фенелон. Приключения Телемака, кн. 19.
103
Где Астианакс? Где Гектор? (лат.) — Энеида, III, 312.
104
Расин. Андромаха, д. 1, явл. 4. Пер. И. Я. Шафаренко и В. Е. Шора.
105
Матф., 18, 3.
106
Мар., 9. 35—36.
107
Расин. Андромаха, д. 4, явл. 1. Пер. И. Я. Шафаренко и В. Е. Шора.
108
Низложил сильных с престолов (Лука, I, 52).
109
Илиада, VI, 476 и сл.
110
Пусть побуждает тебя подражать высоким примерам // Мысль, что Эней—твой отец и что брат твоей матери — Гектор (лат.), — Энеида, XII, 439—440.
111
Расин. Андромаха, д. 4. явл. 1.
112
Согласно теоретикам XVIII в., расиновское подражание природе заключалось в показе разнообразных богатств человеческого сердца. Шатобриан дифференцировал эти богатства и выделил в них, с одной стороны, природу «языческую», повинующуюся только инстинкту, и, с другой, — природу «евангельскую», обуздывающую инстинкты. Гений Раснна, по Шатобриану, — в показе борьбы двух этих природ (см.: Roubine Lectures de Racine. Paris, 1971, p. 87).
113
Сами древние обязаны той небольшой долей человечности, что была им свойственна, своему культу: религиозное чувство повелевало им проявлять гостеприимство, уважать просителей и страдальцев. Лишь удостоившись покровительства Юпитера, несчастный мог встретить хоть какое–то сострадание на земле: столь жесток человек без религии!
114
Мало кто знает, что Вольтер заимствовал эти слова у другого поэта; Роу использовал их до него в своем «Тамерлане», и автор «Альзиры» всего лишь перевел буквально стихи английского трагического поэта;
«Узнай несходство наших вер: твоя
Кинжал твой направляет в грудь мою,
Моя, простив, тебе дарует жизнь».
115
Вольтер. Альзира, д. 4, явл. 1.
116
Роу И. Тамерлан, д. 3, явл. 2.
117
Имеется в виду трагедия Еврипида «Ифигения в Авлнле».
118
См.: Brumoy P. Le thйвtre des Grecs, t. 8. 2–me йdition. Paris, 1821, p. 265—266.
119
Рассуждая о стремлении к неведомой красоте, Шатобриан переосмысливает ту линию эстетики XVII в., которая связана с понятием je ne sais quoi («не знаю что»). В XVII в. функция je ne sais quoi — сообщать некий статус тому, что иррационально и не может быть выражено даже в самом совершенном создании человека. Прежде всего je ne sais quoi обнаруживается в природе, этике, человеческих характерах; оно — основа взаимной симпатии людей. С природы понятие это переносится на искусство; je ne sais quoi — то неуловимое, что чарует в творении художника. С подобной «этико–искусствоведческой» трактовкой в XVII в. соседствовало истолкование je ne sais quoi как благодати, божественного голоса, ощущаемого в глубине человеческой души (см.: Le Brun /. La spiritualitй de Bossuet. Paris, 1972, p. 436). Шатобриан продолжает по преимуществу именно эту линию: порыв к неведомому, к je ne sais quoi; неспособность удовлетвориться земным, дольним для него — свидетельство потребности в вере, залог бессмертия души.
120
Картины жизни миссионеров в Канаде, нарисованные Шатобрианом в 4–й части «Гения христианства», привлекли впоследствии внимание таких русских писателей, как К. Н. Батюшков («О лучших свойствах сердца») и Л. С. Пушкин («Путешествие в Арзрум»).
121
Имеются в виду отец Лоренцо в «Ромео и Джульетте» (1595) Шекспира, священник Прнмроз в «Векфильдском священнике» (1766) О. Голдсмита, доктор Уиллиамс в «Памеле» (1740), доктор Льюэн в «Клариссе» и доктор Бартлетт в «Истории сэра Грандисоиа» С. Ричардсона. «Мелани» (1770) —драма Ж. Ф. Лагарпа.
122
Энеида, VI, 46.
123
Несут ответы по воздуху (лат.) — Энеида, VI, 82.
124
Энеида, VI, 83—84.
125
Ни выражение, ни цвет лица не остались неизменными (лат.) —Энеида, VI, 47.
126
О меланхолии см. примеч. 37 к «О чувстве» Балланша.
127
И мне не чуждо страдание (лат.) — Энеида, I, 630.
128
Эврнал, например, так говорит о матери:
«…из Троянской земли, из Акесгы,
Вместе со мной уплывала она, нигде не осталась».
Мгновение спустя он добавляет:
«…не снести мне слез материнских».
Б миг, когда Вольцент уже занес меч над Эвриалом,
Нис восклицает: «Вот я, виновный во всем!..
…Без меня 6 недостало Сил я отнаги ему…» 4·.
Финал этого восхитительного эпизода также построен на отрицании.
129
Энеида, IX, 285—286; 289.
130
Энеида, IX, 428—429.
131
Внимание Шатобриана к теме «тайны» можно считать одним из проявлений общеромантической концепции «невыразимости» тайн природы и мироздания средствами человеческого разума и языка. В главе «О природе тайны» (Гений христианства, ч. 1, кн. 1, гл. 2) Шатобриан объясняет влечением к таинственному разнообразнейшие факты духовной и физической жизни человека: трепет, испытываемый при виде развалин старинных зданий; предпочтение, отдаваемое лесу перед пустыней, и пр. С влечением к тайне, невыразимому, je ne sais quoi связано и пристрастие Шатобриана к отрицательным эпитетам, характеризующее его самого гораздо больше, чем Вергилия (см.: