Золотая легенда. Святые жены - Иаков Ворагинский

Ознакомительная версия. Доступно 16 из 78 стр. Христа было три подношения: одно Он получил от родителей, второе — птицы — было сделано от Его имени, и третье было совершено уже Им самим на кресте для всех людей. Первое подношение показывает нам Его смирение, поскольку Он исполнил Закон, второе — Его бедность, поскольку Он избрал подношение бедных, и третье — Его любовь, поскольку Он отдал Себя за грешников. Характеристика горлиц дана в следующих стихах:Alta petit turtur, cantando gemit, veniens ver Nuntiat et caste vivit solusque moratur, Pullos nocte fovet morticinumque fugit. Горлица, ввысь стремясь, жалобно так поет о Приходе весны и, одинокой и чистою жизнью Живя, греет в ночи птенцов и от смерти бежит.

Голубь же описывается так:

Grana legit, volitat sociata, cadaver vitat, Felle caret, plangit sociam, per oscula tangit, Petra dat huic nidum, fugit hostem in flumine visum, Rostro non laedit, geminos pullos bene nutrit. Зерна сбирает, в стаях летает, падали трусит, Злобы не держит, о ближних рыдает и нежно целует, В скалах гнездится, бежит от врагов, их увидя в потоках, Клювом не ранит и благостно кормит своих двойняшек.

Второе название праздника — Сретение, что равно Представлению[29], ибо Христос был представлен в храме. Или hypopanti[30] означает встречу, ведь когда Его представляли в храме, Симеон и Анна встретили Господа.

Слово происходит от hypa, означающее «идти», и anti, означающее «против».

Тогда Симеон взял младенца на руки. Заметьте, здесь Христос еще находится в тени и практически не заметен в трех своих главных средствах. Во-первых, истина Его еще незаметна, поскольку, хотя Он сам есть истина и через Него приходит к истине каждый человек, и сам Он — тот путь, который ведет к Нему как к жизни, Он в этот день позволил Себе быть ведомым другими, когда, как говорит нам Евангелие, несли Его в Иерусалим. Во-вторых, Его доброта была незаметна, поскольку Он один, Кто и так свят и хорош, избрал очищение со Своей матерью, словно был нечист. В-третьих, величие Его было умалено в том, что Он, владеющий всем миром одним словом своей власти, в этот день позволил владеть Собой и нести Себя старику, хотя Сам владел тем, кто Его нес, как сказано: «Старик несет дитя, дитя правит стариком».

Потом Симеон благословил его, сказав: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, Которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2: 29–32).

Симеон назвал Его тремя именами: спасение, свет и слава народа Израиля. Значение этого трехчастного имени может быть понято четырьмя способами. Первый касается оправдания нашего бытия, здесь «спасение» означает прощение вины, а имя Иисус интерпретируется как спаситель, поскольку он спасает людей от греха. «Свет» свидетельствует о милости, «слава народа» — о славе. Второй касается нашего возрождения: здесь «спасение» важно потому, что из младенца изгнаны злые духи и он крещен, и, как было со Христом, очищен от грехов; упоминание второго имени, «свет», говорит о свече, врученной ему, а что касается третьего имени, то он был предложен на алтарь.

Третий способ касается дневного шествия: из свеч изгнаны злые духи, они благословлены, затем возжжены и даны в руки верующим и тем, кто идет в церковь с песнопениями. Четвертый касается трехзначного названия праздника: он называется Очищением по очищению от греха и потому оказывается «спасением». Он называется Днем свечей по множественности огней милости, и потому употребляется слово «свет». Он называется Представлением из-за осияния славой, явленной словами «слава народа Израиля», поскольку потом мы встретим Христа на воздусях (1 Фес. 4:16). И снова может быть сказано, что в этом гимне Христос оценивается как мир, спасение, свет и слава; мир — как наш посредник, спасение — как наш искупитель, свет — как наш учитель и слава — как наша награда.

Третье имя этого праздника — День свечей, потому что в этот день все несут в руках свечи. Церковь установила этот праздник по четырем причинам. Во-первых, чтобы уйти от ложного обычая. Дело в том, что в февральские календы римляне чествовали богиню Флору, мать бога войны Марса, для чего города освещали на ночь свечами и факелами до самого утра[31]. Они делали это каждый пятый год (такой промежуток времени назывался люструм[32]), дабы сын столь торжественно почитаемой матери мог одерживать победу над врагами. Также в феврале римляне приносили жертвы Фебу, Плутону и другим подземным богам, чтобы они были благосклонны к душам предков; всю ночь при свете свечей и факелов принесение этих торжественных жертв сопровождалось пением хвалебных гимнов.

Папа Иннокентий говорит, что римские вдовы всегда участвовали в этом празднике света, берущем свое происхождение от некоторых поэтических мифов, по которым

Ознакомительная версия. Доступно 16 из 78 стр.